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诺斯替福音―介绍
诺斯替福音是诺斯替主义的产品。诺斯替主义的广义解释是相信两个神：物质世界的缔造者―创造有缺陷的邪恶的物质世界的有缺陷和邪恶的创造者，常被等同于《旧约》中的神；和“善神”，即耶稣的父，他把儿子派来给人类指出从腐败的物质世界获得救赎的道路。按诺斯替主义的说法，救赎不需要赎罪，也不需要任何形式的圣礼；相反它主要包括获得秘密知识，或称灵知。1 直至20世纪中期以前，学者们都只能通过爱任纽和德尔图良等教会创始人所写的驳斥诺斯替的论述接触到诺斯替文献。尽管这些反诺斯替的论战充满激情，但是依据最近的发现，显示出教会创始人对待诺斯替太仁慈了。这些发现中最先驱的包括拿戈玛图书馆收藏的科普特文件，这是接近1945年年底在上埃及“令人高兴的意外发现”。2 这些文件重新引发了学者们对于诺斯替主义和基督教的早期关系的讨论，尤其是在它们各自的传统文本中有何种依存关系。尽管最近学者们中间流行着对于拿戈玛收藏的“福音”的迷恋，但是其文本的低劣证明它们不能达到《圣经》的正经福音书的地位。
诺斯替福音―是什么？
到目前为止，诺斯替福音由以下几部分组成：
《腓力福音》
尽管名字叫《腓力福音》，但它似乎是一个“主要从基督教诺斯替圣礼授经中节选出的合集”。3 这一判断主要基于其结构反常地编排了各种各样的文献类型。《腓力》很像二到四世纪的东正教教义，可能是从可追溯到公元三世纪后半叶的希腊文本译成的科普特语。与《多马福音》（见下）相比，《腓力》还没有遭到一片骂声。
《真理福音》
如果《腓力》不是传统上正经意义的福音，那么《真理福音》准确讲也不是福音。它更接近布道，可能是给希伯来人的规范信札。它的主题比较零散，但主要徘徊在教义阐释和劝解（劝告或提醒恶即将到来）。爱任纽显然直接反对这部福音，也进而反对那些“吹嘘拥有所谓更多福音的人。而且，尽管其福音与使徒福音毫无共同之处，他们还竟敢把那些相对近代的作品称为‘真理福音’，因此其福音就全是对神的亵渎。”4 如果诺斯替真理确实是爱任纽所指，也的确可能，那么其著作年代估计在二世纪中期。尽管作者本身是个迷，有些人提出了二世纪早期的著名诺斯替老师瓦伦廷，他的教导似乎与《真理福音》的内容一致。5
《埃及福音》6
《埃及福音》尽管没有前面的文本有意思，但事实上其作品极像正经福音。其中著名的片段是对于诺斯替救赎历史的深奥神秘描述。阿达姆斯的儿子、来自天国的赛斯被描述为人类的父和救主，曾一度为了实现对他子民的救赎而穿上耶稣的外衣。7 尽管这些和正经福音很相似，这一文本却没有引起学者们象对拿戈玛图书馆其它手稿那样的兴趣，因此也就不赘述了。
阅读 诺斯替福音 Page 2
诺斯替福音―尾注
1 《早期基督教信仰词典》（1998年），词条“诺斯替，诺斯替主义”
2 F.F. 布鲁斯，《新约外的耶稣和基督教起源》（急流出版社，威廉B.尔德曼，1974年），111页。
3 韦斯利W.伊森伯格，《腓力福音简介》，拿戈玛图书馆，詹姆斯M.罗宾逊编辑（旧金山：哈帕罗出版公司，1988年）141页。
4 爱任纽，《反对异端》3.11.9
5 《早期基督教信仰词典》（1998年），词条“瓦伦廷，瓦伦廷主义者”
6 此文本不要和克莱门特以及其他教父提及的埃及人的伪经福音混淆。
7 亚历山大•波里和弗雷德里克•维斯，《埃及福音简介》，拿戈玛图书馆，詹姆斯M.罗宾逊编辑（旧金山：哈帕罗出版公司，1988年）124页。
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