Evangelios Gnósticos

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¿Son útiles los Evangelios Gnósticos?
Ya que El Evangelio de Tomás, y por extensión los otros evangelios gnósticos, evidentemente no son canónicos, el concienzudo cristiano puede seguidamente preguntarse qué clase de estatus debe otorgársele a los evangelios gnósticos por el cuerpo de la iglesia. ¿Son ellos, como los libros apócrifos, tales como el Pastor de Hermas, útiles para propósitos éticos y devocionales? A la luz del conflicto obvio visto en cualquier comparación sustantiva entre los diseminados dichos encontrados en los evangelios gnósticos, y los temas consistentes de las enseñanzas de Jesús en los evangelios del Nuevo Testamento, es dudoso que se pueda encontrar mucha utilidad en los primeros. Dos ejemplos deben ser suficientes para ilustrar la naturaleza de estos conflictos. Primero, el último dicho en el Evangelio de Tomás es decididamente misógino:

Simón Pedro les dijo: "María debe dejarnos, porque las mujeres no merecen la vida."

Jesús dijo: "Mirad, Yo la guiaré para hacerla hombre, para que ella también pueda llegar a ser un espíritu vivo semejante a ustedes, hombres. Porque cada mujer que se haga hombre entrará en el reino de los cielos."

Compare esto con las interacciones frecuentes y respetuosas de Jesús con las mujeres de su tiempo, tales como la de la mujer Samaritana en el pozo (Juan 4:6-26), y es claro que esta es una diferencia irreconciliable en la enseñanza. Enseñanzas similarmente extrañas son encontradas en El Evangelio de Felipe, en el cual se dice que Jesús la había "[amado] más que a [ninguno] de los discípulos, y solía besarla [a menudo] en la [boca]."¹⁷ Este evangelio gnóstico data de un tiempo mucho después de hasta los más recientes estimados de los evangelios canónicos, y simplemente no concuerda con la imagen de Jesús encontrada en estos últimos, razón de más para rechazar a Felipe como falso.¹⁸

Evangelios Gnósticos - Notas Finales

1. A Dictionary of Early Christian Beliefs (1998), s.v. "Gnostics, Gnosticism."
2. F.F. Bruce, Jesus & Christian Origins Outside the New Testament (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 1974), 111.
3. Wesley W. Isenberg: "Introduction: El Evangelio de Felipe," en La Biblioteca Nag Hammadi, ed. James M. Robinson (San Francisco: Harper & Row, 1988), 141.
4. Ireneo Contra las Herejías 3.11.9.
5. A Dictionary of Early Christian Beliefs (1998), s.v. "Valentinus, Valentinians."
6. Este texto no debe ser confundido con el Evangelio apócrifo de los Egipcios citado en Clemente y en otros padres de la iglesia.
7. Alexander Böhlig y Frederik Wisse: "Introducción: al Evangelio de los Egipcios," en La Biblioteca Nag Hammadi, ed. James M. Robinson (San Francisco: Harper & Row, 1988), 208.
8. Helmut Koester: "Introducción: al Evangelio de Tomás," en La Biblioteca Nag Hammadi, ed. James M. Robinson (San Francisco: Harper & Row, 1988), 124.
9. Bruce, 155.
10. Meyer: Evangelio de Tomás, 23.
11. Ibid., 10.
12. Norman L. Geisler y William E. Nix, Una Introducción General a la Biblia (Chicago: Moody Press, 1986), 343.
13. Tom Thatcher, "Early Christianities and the Synoptic Eclipse: Problems in Situating the Gospel of Thomas," Biblical Interpretation 7 (Julio 1999): 326-327.
14. Koester, 125.
15. James D.G. Dunn, The Evidence for Jesus (Philadelphia: The Westminster Press, 1985), 98.
16. Elaine Pagels: The Gnostic Gospels (New York: Random House, 1979), 17.
17. Ibid., xv, citando a Robinson, 148.
18. Isenberg, 141.

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