(首先阅读第一部分 诺斯替福音)
这些诺斯替福音有用吗？
既然《多马福音》以及其它诺斯替福音，很明显不是正经，谨慎的基督徒接着就会想今日教会会给予诺斯替福音一个怎样的位置。它们是否像《海尔墨斯的牧羊人》那样的伪经一样可以用于伦理和礼拜目的？鉴于诺斯替福音中散乱的言语和《新约》福音中耶稣教义的一致主题之间一旦进行实质性比较就会发现的明显冲突，前者到底有何用处确实令人怀疑。两个例子就足以表明这些冲突的本质了。首先，《多马福音》的最后一句肯定表达了对女性的厌恶：
西门彼得对他们说：“让马利亚离开我们去吧。因为女人不配得到生命”。
耶稣说：“看哪！我会引导她，使她变成男的，使她也能成为活着的灵，像你们男人一样。凡将自己变成男人的女人，都可以进入天国”。
如果将此和耶稣与他同时代的女性经常来往时的尊重相比，如撒玛利亚井边的妇人（约翰福音4：6-26），显然这是无法调和的教义差异。同样奇怪的教义还出现在《腓力福音》中，耶稣据说“（爱）她多于（所有）门徒，他（常）要吻她（的嘴唇）”。17 诺斯替福音的时间远要晚于正经福音推算的最晚年代，而它根本无法吻合于耶稣在后者中的形象―这是足够的理由让我们认为《腓力》是假的。18
诺斯替福音―结论
对于诺斯替福音和《新约》福音只要简单考察一下当前学者的意见，就会发现一个双重标准。似乎对待正经福音，尤其是约翰福音的作者身份和完整性，极其苛刻。文体风格的变化或是历史信息的选择被假定为排除任何现实的可能性。相反，对于类似拿戈玛那里发现的福音―年代更近、证据更少、内容更不一致的诺斯替福音―学者们却极为仁慈。伪经无损于可信度，与正经文本有冲突也被理解为其时间更早，也更真实。希望公平看待这些问题，为读者提供充足的理由，让他们相信手中拿着的《圣经》完全构成了神的特殊启示。
现在继续读！
诺斯替福音―尾注
17 同上，xv，罗宾逊引言，148页。
18 伊森伯格，141页。
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