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转世

转世

 - 痛苦还是解脱
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(首先阅读第一部分 转世)

转世―是一种逃避吗?
大多数西方人完全误解了转世,认为转世可以给他们第二次生命。尽管它几千年来都是一种主导信仰,可是更明智的人却试图逃避。因为当转世和噶玛一起舞蹈时,人类就遭难了。他们没有第二次机会,只能被判反复的死亡。东方的救赎概念并不允诺一个新的完美世界,因为它认为对于尘世之爱是一个圈套,把我们绑在不幸的车轮上。所以东方的“救赎”是消失,或是化为一种定义不甚明确的仙,或是纯粹灭亡。

对此毫无了解的西方一边饱享基督教的果实,一边想象东方宗教可以让他们留在盛宴之中。东方不会那么容易上当。它想要消除恐惧(同时消除工作、手机和电脑)。


转世―陷入圈套的释迦牟尼
转世这样的概念怎么形成的?如果不是来自等级制度的印度教,是否来自吹嘘自由和真理的佛教?释迦牟尼是否因为“开悟”而得其名?

我们很难相信佛教经文中的细节。标准的佛经大概是在其创立者逝去大约四百年后写成的,而现代存留的版本只是更新的手稿。从表面看,它们描述的是一位起初误入歧途的虔诚、道德和关爱的哲人。

释迦牟尼舍弃幸福生活出家修行,感于生老病死的苦难,后来觉悟之后,他宣称人生皆苦,唯有消除贪欲之念才能得救。

遗憾的是,释迦牟尼的结论只会让人纵身悬崖。是的,这世上有苦难。但他也知道其它事实。他也应看到过世上的美好:家人之爱、自然之美、高山宏伟、天际宽广、日落灿烂、鲜花艳丽、鸟儿飞翔、大象有力,人类鸟兽哺育后代。如果释迦牟尼能客观些的话,他本该不止找到痛苦的原因,也应寻求美好的缘由。

对他而言,美好是一种幻觉。人们应该摒弃这个世界陷阱并从中被挽救出来。事实上,反过来想又怎样呢?安于痛苦是一个埋伏,而爱才是最基本的真理。也许受苦是手段,是一个严厉的朋友,鼓励我们寻求和珍惜最终的幸福源泉。释迦牟尼出生在印度教社会,所以他接受转世和噶玛的信仰,而这样做不仅使他被生活所陷,也被自己的思想所陷。

释迦牟尼的教义称欲望是受苦的源泉,它假设并支持了生命是无意义的。如果世界是一个陷阱,那么欲望就是绊索。讽刺的是,佛教要成为一种信仰,它必须要求它所禁止的欲望 ―逃脱被世界和死亡奴役的欲望。如此做来,它要求人们足够爱自己(有时也爱他人),才能找到和宣扬逃避的需要。

与佛教教义相反,欲望是中性的。从道德上讲,依据其不同目的,它可以是正确、错误或无对无错的。如果前后一致,佛教的原始虚无主义认为:爱或是没有根据或是错误的。没有根据是因为爱意味着人类是宝贵的、需要拯救;错误是因为爱要求为自己和他人渴望美好,而这是被禁止的。因为纯粹的佛教不起作用,实际的佛教只好蹒跚回到其它宗教共有的一些真理:对别人负责、盼望未来、同情他人、接受圣人和圣书的帮助,并最终接受救主―释迦牟尼本人或其他类似人物。同时,转世和噶玛仍然跳着它们的死亡之舞。尽管有旋转的轮子、飘扬的旗帜、轰鸣的喇叭、亮丽的僧袍、神圣的经文、生动的艺术、古代的咒语和一个安详人物的塑像,它们也不受影响。

显然,释迦牟尼没有解释这些。“何处有喜乐、真爱和美?”这个问题就等于“何处有难?”它们是否互不关联,因此无视一个就可以遮掩另一个?诚实的人会正视所有事实。而为了苦难释迦牟尼无视美好,也就否定了得到神的帮助的可能性。


转世―同样的苦难
听听一位70岁的斯里兰卡佛教徒的悲惨见证吧:

    我们走着(…),萨拉谈起她丈夫的一生和自杀、儿女的不幸福和她自己长期的不幸福。她穿着寡妇的白色纱丽,看上去苍老羸弱。“我小时候可以对妈妈叫嚷发脾气说‘我不要你的安心。我不要你的平静。’现在我渴望那种内心的平静,只是我没有力量也没有意志去得到它。我相信转世―但是它又能给我什么安慰?如果我一辈子又一辈子都是回来忍受同样的动荡、同样的苦难…有时我觉得只有一次涅,而那就是死亡―再也没有什么,再也没有感觉。可是我又不相信死亡”( 安德鲁•哈维,《拉达克纪行》)。
这种残忍的对于转世和噶玛的一贯理解没有给萨拉带来喜乐。只有对苦难的畏惧和对消失的渴望。

这就是我们想要的吗?这就是我们不论个人或是国家最多能够期待的吗?这就是构筑社会使社会发展的途径吗?这些证据不能证明别的答案吗?

继续了解!

感谢斯科特•芒格博士。芒格博士目前在南亚研究比较宗教,著有《重新思考神:清除危害》(AMG/生活墨迹出版社,2007年)


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